A historia do reino suevo de Gallaecia está marcada pola natureza das súas fontes. A maioría delas mantiñan unha perspectiva algo negacionista. Aínda que foi a primeira entidade establecida como reino dentro do Imperio Romano, o noso principal informante, o cronista Hidacio, resistiuse a recoñecer a entidade política coa que coexistía como reino. Non o fixo ata o ano 456, cando anunciou a súa desaparición a mans das tropas de Teodorico. Só ao final da súa crónica e da súa vida pareceu estar de acordo en que os suevos constituían unha realidade política coa que convivía; xa non eran as nacións infieis, como aínda recordaba no ano 460, senón un reino que, sen ser lexítimo polas súas orixes, como mínimo formaba unha entidade que el non podía negar de ningún xeito. Hidacio case non sabe nada das estruturas internas desa monarquía, só o efecto que tiñan nos que os rodeaban, o rexeitamento que provocaban e tamén o atractivo que exercían noutros sectores da poboación, nun segmento da aristocracia disposto a buscar colaboración para construír unha nova realidade territorial.

Esta perspectiva colaborativa parece prevalecer entre o 469 e o 550, cando se produciu unha converxencia de intereses contra a agresión gótica. A figura de Martiño de Braga, grazas á súa propia reputación e a unha historiografía dedicada a exaltar o seu papel como impulsor da conversión ao catolicismo e organizador da súa Igrexa, escureceu o que probablemente formara parte dun longo proceso de negociación entre a elite guerreira suaba e as aristocracias, xa fosen romanas ou indíxenas, seculares ou eclesiásticas, un proceso que Hidacio relatou na súa Crónica. A correspondencia entre o papa visigodo e o bispo Profuturo de Braga, datada no ano 538, é un texto que revela a normalización das relacións na sociedade galaica, unha normalización que fai comprensible un proceso de converxencia cara ao catolicismo que as fontes centran en Martiño. Sen dubidar do seu papel misioneiro, a monarquía sueva non debe ser vista como un apéndice escuro da historia posimperial. Sen dúbida, gozou do recoñecemento dos monarcas merovinxios (Gregorio de Tours é o primeiro en falar dun Reino de Galieno) e moi probablemente da corte de Constantinopla.

A identificación do Reino dos Suevos co Reino Galo foi sen dúbida efectiva. A persistencia da Gallaecia como parte distinta na constitución posterior do reino visigodo probablemente provén deste período, o século VI, no que a corte de Braga é amplamente recoñecida. Non obstante, a historiografía visigoda volveu negar o pasado suevo. Só uns poucos relatos de Xoán de Biclaro e Isidoro de Sevilla, relacionados coa conquista, permaneceron como recordatorio dos seus veciños peninsulares. Tras a violencia perpetrada durante a anexión e a que sen dúbida acompañou a conversión —violencia apenas mencionada nas actas do Terceiro Concilio de Toledo—, o reino suevo de Gallaecia desapareceu das fontes históricas. A inmensa influencia que o gotismo exercería nas narrativas históricas dos reinos de Asturias, León, Castela e, máis tarde, España, borraría a memoria sueva da gran maioría das crónicas. En calquera caso, ninguén parecía mostrar interese en vincular o seu presente co pasado dalgúns dos vencidos, aínda que estes pobos contribuíran significativamente á formación da súa identidade territorial posromana.